"蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时"。眼下又到了艺术品拍卖的旺季，不少人从东京转战北京，京城各大拍场成了同好们的欢聚之地。研习书画鉴定既要常驻博物馆，也需在拍场中实战演练，单靠理论学习难以突破，若是缺乏实践检验，结果往往不尽如人意。
最近拜读哈佛大学杨联陞教授（1914-1990）的论文，其中涉及拍卖在我国的历史渊源，略有心得体会。
"圆寂僧人私人所有物的处置很自然地构成了寺院组织的一个问题"。唐代僧院势力十分强大，其影响渗透到世俗生活各个层面，甚至成为会昌法难的重要诱因。令人惊诧的是，如今备受追捧的拍卖行为，其雏形竟源自佛教寺院。印度历史上也存在类似的处置方式。我国在唐高祖武德九年（626年）就有道宣法师撰文批评寺院拍卖违犯戒律的记载。宋代《释氏要览》同样收录过此类争论。宋元年间，这样的拍卖活动被称为"唱衣"，实质是拍卖僧袍等服饰。
北宋徽宗崇宁二年（1103年）成书《禅苑清规》详细记载了"唱衣"的流程：需提前贴海报通知全寺僧众，待拍卖物品要在正殿公开展示，这颇似现今的预展环节。当钟声敲响，僧人们首先要为圆寂僧人诵经祈福，继而开始拍卖。主持者必须掌握拍卖物品的行情价码和成色新旧程度。出价者若不愿加价，物品将作低价处理，反之若竞相抬价，主持会劝诫"投资需谨慎"。寺院库房收藏也可纳入拍卖范围，称为"寄唱"。拍卖终场后要再次为亡者超度。拍卖收入扣除丧葬费后，剩余部分用于供养参与诵经葬礼的僧人。若盈余丰厚，部分资金归寺院储备，此即今日"佣金"的前身。全部账目还需向全寺公示。《禅苑清规》还规定，退位的方丈若因年迈或病痛离开，其私人物品也可参与拍卖。
元代顺帝至元四年（1338年）的《百丈清规》记载："凡是被抽签选中的和尚有权优先选购一件物品"，取消了叫价环节，但此类售卖仍称"唱衣"。物品定价通常为市价的七折，叫作"估唱"。这种拍卖形式大概在元末逐渐在寺庙中消亡。
市井商贩在展示衣物时往往要唱报物品特性与价格，这种叫卖方式称为"唱故衣"，《东京梦华录》中就有记载。清朝北京地区仍然保留着这种"唱故衣"的习俗。
网友评论