明万历十八年（1590），吕坤所著女教书《闺范》中记有陈寡孝女之事。此故事后文会再论，眼下不妨先看吕坤的评论：
吕氏云：“孝妇夫亡时仅十八岁。离别之际立下誓言，终生坚守。既守妇节，复尽子职，历经艰辛，始终不渝。若非孝妇，其母何免于沟壑之尸？古时孤子不参军，文帝乃汉英主也。仁心自当无差，奈何断人后嗣，孤人妻室，孑人慈母，令勾践悲恸。岂非德政之累？盛世百姓，何其有幸！”
（［明］吕坤撰，王国轩、王秀梅整理：《吕坤全集·闺范》卷3《陈寡孝姑》，北京：中华书局，2008年，第1500页）
吕坤此处虽赞陈氏守节孝义，实则借陈氏之事抒发对兵役征发致“绝人之嗣，寡人之妻，独人之母”社会实况的忧虑。吕坤评陈寡孝妇并非无本之木，《闺范》所录女性传记多为吕坤改编自刘向《列女传》。陈氏事迹不仅在中国流传，朝鲜半岛相关文本中亦予记载。朝鲜王朝的女教书中，陈氏故事以《陈氏养姑》名目存于《五伦行实图》。
异域女教模范的书写自有其历史脉络。
山川殊途：朝鲜王朝女教书写的历史脉络
朝鲜半岛乃中华世界体系之重要组成，自唐宋至明清皆为中国藩国，深受儒家文化熏陶。然不同时期，不同王朝，文化心态迥异。盖因朝鲜秉持儒家传统的中华正统观，以此为与中国交往之准则。李氏朝鲜立国后，朝鲜王朝在意识形态上积极向明朝靠拢，推行“崇佛反儒”之策，此思想在道德教化领域尤显。费正清言，朝鲜处“中华世界秩序”（The Chinese World Order）内亚圈。（费正清：《一种初步的构想》，收入费正清编：《中国的世界秩序：传统中国的对外关系》，杜继东译，北京：中国社会科学出版社，2010年，第2页）李成桂即位后迅即向明朝报告朝鲜政局变化，并强调威化岛回军阻止辛禑攻辽东之举，彰显“以小事大”之姿。朱元璋允李成桂改国号“朝鲜”，朝鲜王朝遂在制度上进入以明为中心的“天朝礼治体系”。（丁晨楠：《海东五百年：朝鲜王朝（1392-1910）兴衰史》，桂林：漓江出版社，2021年，第9-19页）高丽王朝崇佛之态，使13世纪传入朝鲜半岛的儒家思想始终处于弱势。为重建新秩序与维系半岛格局，李成桂开启朝鲜王朝“崇儒反佛”之路，恰与明初朱元璋借儒家话语重构正统性暗合：二者皆为开国君主，皆面临正统性挑战（李成桂之体现更为突出）；国家社稷秩序亟需可靠文化资源以稳定重构。此利益重合促使明朝与朝鲜宗藩关系愈发紧密。此历史背景，使两国在儒家思想的女教道德书写上共享相似特质，《五伦行实图》即为此类特性之代表。
所谓《五伦行实图》，乃朝鲜正祖朝编纂之教化书。此书问世前，朝鲜王朝已出现多部“行实类”教化书，如《三纲行实图》《续三纲行实图》《东国新续三纲行实图》《二伦行实图》等。学者考察此类“行实类”道德教化著作，认为多源于明初教化性敕撰书，本质上“体现朝鲜王朝对明初伦理教化思想的继承与发展”。此类“行实类”著作大多以《三纲行实图》为基础，不断补充衍化，可再细分……
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