“小样儿——！你就等死吧！”
这话由月宫圣母所出，也就是常人印象里那位“清纯”的嫦娥。不过，那是昔日旧事。如今她妆容精致，紧紧依偎在赵天君身旁，顾盼间尽显谄媚，丰腴体态尽显俗韵，与往昔名声判若两人。
她立在赵天君一侧。并非倚靠，而是清晰得很的紧贴。近得赵天君神帽垂緌拂过她的云肩，近得她鬓边桂花香混入他领口沉香，近得路人一眼便觉暧昧难当。
她紧挨着赵天君。身子微向前探，胸脯曲线贴着他的手臂，隔着几重锦缎，赵天君朦胧觉得了些柔软温热的触感。他未躲，未让，连眉头也未动一下。
——见自李海湖之作《涤荡苍穹：北魏国师寇谦之修仙传》第3章：凌霄宝殿 天庭风月
《涤荡苍穹》作者李海湖谈及嫦娥形象
仙侠小说《涤荡苍穹：北魏国师寇谦之修仙传》（以下简称《涤荡苍穹》）最新更新至第20章，尚存990万字方至千言初稿。虽知者尚少，却已有读者反馈若干。
自即日起，将择机回复读者集中反映之意见。
此次主要论及嫦娥塑造初衷。
有读者言，书中嫦娥形象遭糟蹋，完全背离民俗信仰。更有甚者，怒称要拉黑不敬嫦娥者！
须承认，《涤荡苍穹》里嫦娥与传统清冷月宫仙子相较，确有颠覆，显“反套路”“黑化”特质，亦对民俗信仰有所改编。
其一，外貌气质颠覆之点有三
首为外貌气质。民俗嫦娥清冷孤傲，不染尘俗。小说嫦娥却被塑为“涂脂抹粉”“顾盼生姿”之世俗模样。
她穿“薄如蝉翼石榴红长裙”，梳“堕马髻”，佩“赤金鸟兽花枝缀珠步摇”，妆容艳丽（如“大红春”口脂），气质透着“脂粉之媚”与“媚态”，显出“浓烈、粘稠、温热”之世俗美，确易破除多数人对月宫仙子的清寒见解。
其二，性格行为之反转
书中嫦娥为求自保及攀附权势，依附天庭重臣赵九天，凭“裙带优势”得封太阴星君。她被视为“把身子站成了武器、把媚态炼成了盔甲”之世俗女子，挣脱了传统神话“孤栖”的悲情与纯洁，显出复杂心机与世故。
其三，身份之重塑
小说将嫦娥同天庭权力斗争交织，塑成一个在权欲中沉浮、借自身优势谋生存求地位之复杂人物，而非民俗里独居广寒宫的清冷仙子。
其二，小说与传统民俗信仰确有相异
首点，嫦娥不再“清冷纯洁”。民俗及神话里嫦娥是清冷纯洁之月宫仙子，为文人墨客笔下“白兔捣药”“月中霜里斗婵娟”之唯美象征。小说将其世俗化、甚至“妖魔”化，赋予世俗欲念与心机，对传统神话形象大胆解构。
次点，嫦娥不再“孤高寂寞”。民俗中嫦娥“孤栖”含悲情美与距离感。小说嫦娥却积极投身天庭权力场，以“以色事人”换地位。此与传统“不染凡尘”形象背离，乃为迎合仙侠剧“反套路”审美及复杂人性刻画所做艺术改编。
综上，《涤荡苍穹》通过对嫦娥外貌、气质、性格之解构，造出一个充满世俗欲念与心机的“反派化”嫦娥，一定程度上偏离传统民俗清冷纯洁印象，属仙侠小说为剧情服务之艺术再创作。
我想说：针对小说嫦娥形象，行家无需过度解读。艺术源于生活且高于生活，创作与恶搞不可混为一谈。
