莲花冠与子午簪
——兼谈梁冠、偃月冠
浙江省博物馆石超
莲花冠的造型最早大约出现在北魏孝文帝迁都洛阳之時。佛教里的菩萨、部分女性供养人以及道教中的造像主尊，常會配戴莲花冠。莲花在佛教中很有地位，但在印度、西域等地方，用莲花做成的宝冠却並不普遍。在中原地带，像龙门石窟、巩义石窟、麦积山石窟，还有邺城、曲阳、西安等地的菩萨造像中，莲花冠出现的頻率相當高；北魏的洛阳甚至出現了戴莲花冠的供养人，這種情况在其他地方都看不到。
文昭皇后礼佛图（局部）
北魏飞天头戴莲花冠河南巩义石窟
河北邯郸南响堂石窟的窟顶东魏-北齐飞天
在隋唐以前的道教文稿里，沒有記載過“莲花冠”，只有“芙蓉冠”。陶弘景的《真诰》提到頭戴芙蓉冠的仙人；北周的《无上秘要》载，白素右元君和黄素中央元君都戴紫华“芙蓉冠”；到了唐代张万福《三洞法服科戒文》，才有“芙蓉玄冠”、“冠象莲花，或四面两叶”的說法。由此可知，莲花冠在佛教、道教以及世俗装束里都有出现，其内含起初各种不同，後來随着三教融合，渐渐合为一种形式。
唐代麟德二年天尊像 美国波士顿美术馆藏
唐代是莲花冠发展史上的第一个高峰，这时莲花冠主要作为道教高功法师的身份标志，出现在宗教场合里。美国波士顿美术馆收藏的唐代麟德二年（665年）道教造像石上，天尊头顶已经出现了早期莲花冠的造型。这时候的冠饰还显得朴素，“状如莲花”却没有复杂装饰，只是用简洁的莲瓣轮廓表示宗教意义。
五代青铜老子（太上老君）坐像美国纽约大都会艺术博物馆藏
头顶束高髻，发髻顶端的宝珠状莲冠，是唐宋道教经典的子午冠（纵向直插道簪），是唐代至五代高阶道士、老君造像的标准冠式；长眉垂目，面容庄重，长须垂胸，既有圣哲的儒雅，又有神祇的威严。
四川仁寿县牛角寨唐代道教摩崖造像
这种造型在四川仁寿县牛角寨唐代摩崖造像中得到了进一步证明——第64号龛的35尊真人造像都头戴三叶莲花冠，第40号“三宝窟”造像的道冠也有部分是莲花冠。
唐代道教对莲花冠的规范，在张万福《三洞法服科戒文》中形成了制度：“飞青华裙，莲花宝冠，或四面三叶，谓之元始冠。”文中明确规定不同等级道士对应不同冠服，其中最高级别的洞真道士需戴“莲花宝冠”，女性道士则配“飞云凤炁之冠”。这种等级制度使莲花冠成为道教法服体系中至高地位的象征，只在高阶法师主持重要科仪时佩戴。
唐代道教受到尊崇，因皇室姓李，自认为是老子后裔，所以道教地位很高，宫中的女子为响应帝王喜好，把宗教法器转化为时尚符号，这种风氣甚至影响到当世和后世的宫廷女性服饰风格。若说唐宋最具有仙风道骨的头饰，确实非莲花冠莫属。根据史料记载，唐代出家修道的公主多达数十位，如太平公主、金仙公主、玉真公主等，都曾入道为女冠（即女道士）。她们虽然修行，却仍保持贵族生活方式，佩戴华贵的莲花冠，通常以金玉制成，镶嵌珠宝，既符合道教仪轨，又显耀身份。
古画和俑像中清楚地展现了唐代宫廷女子佩戴莲花冠的样貌。画中女冠头戴精致的莲花冠，冠身饰有纹样，花瓣层叠，华美又不失庄重，证明了唐代道教文化与宫廷美学的交融。
到了五代十国时期，莲花冠开始超越宗教界限，进入宫廷女性生活。后蜀皇帝王衍对道教的热衷直接影响了宫廷时尚，《新五代史》记载：“（王衍）时宫人皆衣道服，顶金莲花冠，衣画云霞，望之若神仙。国中之人皆效之。”2011年成都龙泉驿赵廷隐墓出土的五代女伎乐俑，为此提供了实物证据。其中两件乐俑头戴莲花形发冠，中部插簪导，与道教造像中的冠式如出一辙。这些妆容精致的宫廷乐伎佩戴道冠的现象，显示了道教莲花冠对世俗审美的深刻影响。
成都龙泉驿赵廷隐墓出土五代女伎乐俑（戴莲花冠）
“芙蓉冠子水晶簪，闲对君王理玉琴。”（五代·和凝《宫词》）五代后蜀赵廷隐墓出土的女乐俑，可