入口处伫立的玛雅石碑，展厅中矗立的世界树、玉米神雕像，以及奥尔梅克人的巨型头像，皆为上海博物馆即将揭幕的“世界树之巅：美洲古代文明大展”预设的景象。《澎湃新闻｜艺术评论》近期专访了该展览策展团队中的一员、来自美国加州大学河滨分校的中美洲考古学博士葛韵。在他讲述中，整个展览意在铺陈出一个关于文明认知、人与宇宙关联的深层叙事。
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上海博物馆人民广场门厅，一座雄伟的玛雅石碑静默伫立。多数观众或许视其为展览前导的标志；但对于葛韵来说，其首要职能是充当空间叙事的载体。“古代玛雅人常在神庙、金字塔或要害建筑入口设置石碑，它们既是历史记载的载体，亦是神圣空间方位的界定者。”葛韵剖析，将石碑置于博物馆入口，实则借鉴古人的空间格局，期望观众迈入展场时能经历一次仪式感的流转——从现实场景步入由中美洲文明构筑的神圣领域。
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葛韵视文明观本质为哲学课题，关乎人类如何解读世界、诠释自我存在。
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美国加州大学河滨分校中美洲考古学博士、展览策展人葛韵于展览现场
展览以“世界树”为核心意象，旨在通过对照视角审视中华文明与美洲文明的共通性
《澎湃新闻｜艺术评论》：展览为何选定“世界树”作为核心主题？
葛韵：“世界树”在玛雅文明中的确真实存在，其原型是美洲木棉树。这种树拥有板状根系，树干高耸，冠幅横向延展，古玛雅人认为其仿佛承托天地，故此奉为世界树的雏形。
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它象征着玛雅人对宇宙结构的认知。树冠指向苍穹，树干象征人间，深入地下的板根代表幽冥，世界树贯通三界，成为连接天、地、人的神圣枢纽。此类宇宙认知图景，在不同前文明社会反复浮现，故而构成了古代美洲人理解宇宙空间秩序的基本框架。
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神树主题壁画残片，特奥蒂瓦坎文化，古典时代早期，公元200-550年
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将“世界树”确立为展览主题，既串联各项展览内容——涵盖时空观念、王权象征、祭仪实践、农耕文化等多元维度，更体现了中美洲文明认知宇宙秩序的独特哲学。
上海博物馆中央大厅，一棵象征性的“世界树”悄然生长
《澎湃新闻｜艺术评论》：展览特别融入中华文明与美洲文明的并置视角，希冀观众识别哪些核心共鸣？
葛韵：中华文明探源工程持续深化，我们已能够突破以城市、文字、青铜器作为文明判据的西方范式。
追溯中华文明源流，一个显著特质是从观测天象到构建人文的演变历程；中美洲文明同样印证了这一发展轨迹。展览将“中美洲古代文明”板块命为“神圣时空”，意在凸显他们通过空间与时间观念的整合，构筑宇宙秩序，进而定位人类在宇宙中的坐标。我认为，这是中华文明与中美洲文明的深层共鸣点。
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展览现场，“中美洲古代文明”板块以“神圣时空”为题
当然，各文明呈现独特面向，但倘若置于更宏大的文明史脉络中，无论是中华文明还是中美洲文明，均展现出一脉相承的特质。奥尔梅克、玛雅、特奥蒂瓦坎、阿兹特克等文明体存在文化脉络的递嬗，中华文明亦复如是，这种传承性极富比较价值。
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左为中国仰韶文化“玉铲”，右为奥尔梅克“斧形器”
此外，古DNA研究成果证实，美洲最早的族群源自东北亚，因此，从族群迁徙维度观察，两地文明存在更久远的关联性。
为协助观众形成跨文明比较认知，展览特别联络国内多个博物馆同步展出相关文物，力求实现直观的文明对话体验。
例如，在诠释玛雅王国帕伦克著名统治者帕卡尔的陵寝时，展览运用技术手段再现其石椁场景，并特别从徐州博物馆征借了金缕玉衣，与帕卡尔墓出土的玉面具、玉饰带、玉手镯等展品形成对话式呈现。
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帕卡尔陵寝复原场景与徐州博物馆的金缕玉衣并置展示
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帕卡尔国王玉面具及附属玉饰（复原品）
尽管二者分属远隔的文明范畴，却共同选择以玉材作为生命意志、死亡观念以及永恒追求的载体，这种观念表达的异质同构，引人深思。